【38】可见前述所谓时势不可摇之大力，也并非真正的超然于以往整个学术史，实际仅属于一个时代的疑古的风潮。

从上面的考察我们看到，图表示的是先行对某物从总体上进行把握，其事之始终曲折，历历可见，出于万全，而后行之也。这句话注家一般句读为：其视下也，亦若是则已矣。

《广雅·释诂》：斯，分也。（段玉裁，第72页）表示的是一种行为举止。什么是天的正色，正与非正的区别是什么？没有对比，就没有区分。庄子把《齐谐》之鹏徙于南冥的本能，转化为今将图南的意志，彻底改变了寓言的本质，把一个日常生活的寓言转化为哲学建构。在《齐谐》里，只是说到鹏跟随飓风一起飞到九万里高空，然后就直接说去以六月息者也，迁徙到南冥栖息半年。

庄子之所以要不厌其烦地论证这个积，是与庄子在前文所说的尺度相关的。崔、成的解释也不符合生活逻辑。今云‘子者，因‘孙而连言之，或容兄弟之子耳。

出版专著《久旷大仪：汉代儒学政制研究》《不丧斯文：周秦之变德性政治论微》《地不能埋：出土简帛思想文献研究》《参伍以变：古今错综中的经典与义理》等。关键词：《公羊传》; 董仲舒; 何休; 天伦; 汉代经学历经曲折，最后在东汉末年形成了两个总结性的高峰，一是郑玄以汉律代《春秋》构筑礼法合一之经学体系，一是何休删削《公羊》建构君天同尊之经学体系。4邓红：《董仲舒的春秋公羊学》，工人出版社，2001年，第5页。两部分内容不相冲突，皆由天所统摄。

《春秋繁露·观德》：天地者，万物之泰，先祖之所出也，广大无极，其德炤明，历年众多，永永无疆。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。

何休注：明此非但为微者异，乃公家之至戒，故尊大之，使称字，过于大夫，以起之，所以畏天命。传：‘大事者何?大是事也。天出至明，众之类也，其伏无不炤也。18陈澧：《东塾读书记》，《陈澧集》第2册，上海古籍出版社，2008年，第194-195页。

再进而言之，何休注中宗教性的主宰之天亦屡见。【4】鲁惟一则对今本的位序提出质疑：本篇虽出现在郊祭诸篇中，但很有可能是被错放在此的，而且文中还有不少讹脱之处。‘郑伯克段于鄢，皆云‘杀之。专诛绝者其唯天乎?臣杀君，子杀父，三十有余，诸其贱者则损。

何休的诛不加上之义，正是一绝对的上下尊卑观念：无论尊上如何胡作非为，卑下都不能以天命诛之。言学者无言汤武受命，不为愚。

也就是说，《公羊传》与《谷梁传》存在相同内容。【19】第二，天在《公羊传》中的意义。

【18】陈氏明确认为《谷梁传》之成书参考了《公羊传》，其内容有相同之处，乃是理所当然。 摘要：《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，引起学者争论。保有亲亲尊尊的和谐关系即是保有天伦，忍杀亲宗则是对这种关系的极度破坏。震之者何?雷电击夷伯之庙者也。著祫尝，祫祭者，毁庙之主，陈于大祖。13王玉哲：《中华远古史》，上海人民出版社，2003年，第570页。

【20】我们仔细勘察《公羊传》文本，发现今本《公羊传》中仍然有一个宗教性的主宰之天。其《经今古文学新论》言：笔者既承认《春秋繁露》为仲舒原作，便不能不考虑一下杨树达先生所提出的问题，即《春秋繁露》为何沿用《谷梁》义。

由此追踪《公羊》天子僭天之旧经义，则以天子为天所囚禁，不得僭越于天。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。

《公羊传》：晦者何?冥也。实则畏天命之言也见于《春秋繁露·顺命篇》的后半节：子曰：‘畏天命，畏大人，畏圣人之言。

【7】此完全承袭了康氏之说。17苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年，第410页。成祖明《汉帝国嗣君之争与春秋史的书写》认为：如果将这里‘天伦仅作兄弟关系理解未免狭隘，实际上，《谷梁》将整个人伦关系都视作‘天伦。在隐公与桓公贵贱相等的前提下，隐公为兄，桓公为弟，即是上天所定继位顺序为隐在桓先。

但《公羊传》称沈子是子沈子，与称子公羊子一样，可以断定为《春秋公羊》先师，由此可以肯定的是《谷梁传》引《春秋公羊》先师的语录。何休删削天子僭天一语，意在与《左传》崇君父争胜，并得以构造君天同尊之新经义。

《公羊传》何休注：主书者，子虽见逐，无去父之义。不若于道者天绝之，不若于言者人绝之，臣子大受命于君。

综上所述，《公羊传》庄公三年不与庄公念母一则本应有天伦之论，以庄公当为父诛母。汉儒明确将诸侯贪，大夫鄙，庶人盗窃之乱象归因于天子僭天。

君之灭者，何日之有哉?鲁宣违圣人之言，变古易常，而灾立至。子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰《演孔图》，中有作图制法之状。夷伯者，曷为者也?季氏之孚也。宜咎奔申，无刺讥之典。

为子受之父，为诸侯受之君。以治《诗》，孝景时为博士。

杨济襄《董仲舒春秋学义法思想研究》：董氏是否因为曾和治《谷梁春秋》的瑕丘江生一起比论《春秋》经义，对《谷梁春秋》亦有所悉?我们不可得知。如果再考虑到天子僭天的佚文，则可以肯定，《公羊传》无疑有着宗教性的主宰之天和哲理性的超越之天。

而《公羊传》在释此条经文时，也引有沈子之语：‘正棺于两楹之间，然后即位。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑。